《炀帝纪》文末评论说：“盛治宫室，穷极侈靡……每之一所，辄数道置顿，咸阳私立学校，四海珍羞殊味，水陆必备焉，求市者无远不至”，而“史臣曰”中则更直接指出，炀帝“负其富强之资，思逞无厌之欲”。读之似乎有些渲染意味，但若翻检同书《食货志》和《大业杂记》，就会发现史臣所论都是有据可依的，炀帝建东都，“曾雉踰芒，浮桥跨洛，金门象阙，咸竦飞观，咸阳私立学校在哪里，颓岩塞川，构成云绮，咸阳私立学校寄宿，移岭树以为林薮，包芒山以为苑囿”，其中显仁宫“苑囿连接，北至新安，南及飞山，西至渑池，周围数百里。课天下诸州各贡草木花果奇禽异兽于其中”。西苑更甚，“周二百里。其内造十六院”，院庭“植名花，秋冬即翦彩为之，色渝则改著新者。
比如说，启蒙话语模式与革命话语模式之间的关系到底应该如何理解？它们之间是“泾渭分明”的而且呈现出一种断裂性的矛盾与对立抑或二者其实是存在重要的内在勾连的？再比如人民话语模式，在论者看来，中国马克思主义文学批评的人民话语模式被鲜明地赋予了文学批评人民性的意义，咸阳私立学校咨询，从而使之成为了一整套倾向明确的人民符号系统和知识。(15)这种对于文学批评的人民话语模式的理解、对于文学批评人民性的理解在新形势下我们又该怎样赋予它更具时代性的特质？
有研究者这样合理地指出：“中国马克思主义文学批评话语模式”指的是中国马克思主义文学批评的理论话语体系所彰显的共同的原则、观念、方法、问题意识及其理论阐释的审美倾向和语言风格的“家族相似”特征，而这是在特定历史阶段表现出来的。继而，他认为，受具体历史语境的制约和时代召唤的驱动，中国马克思主义文学批评话语大致经历了启蒙话语、革命话语和人民话语这三种话语模式的嬗变。(14)应该说，这种对于中国马克思主义文学批评的理论阐释途径以及对其话语模式进行区分的实践努力是值得肯定的，然而，我们也需要认识到，它对于中国马克思主义文学批评话语模式的具体阐述却也是有待讨论和深化的。
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