新文化运动是以文学革命为起点，逐渐延伸到文学艺术的所有相关方面的。尤其是在“五四”前后，文学的载体——语言，咸阳线下招生服务，文学的艺术化表现形式——诗歌、戏剧、小说，无不经受了一场革命式的审视和洗礼。其中，倡导以白话文取代文言文，以自由体诗歌取代旧体格律诗，以现代西洋式的话剧取代以京剧为代表的传统戏曲，咸阳线下招生，各种主张都鲜明地登载在新文化运动阵地《新青年》杂志上，并且引发了激烈的论争。新文化运动主将们倡导的白话文运动不仅以他们身体力行的白话小说占据了主流文学界，更重要的是，白话文从20世纪20年代初就正式纳入了国民教育系统。反观与文学的艺术形式有关的诗歌、戏剧，却没有产生这样压倒性的革新效果，其中让人意想不到的是以京剧为代表的传统戏曲，不仅没有因为新文化运动对它的理论讨伐受到冲击，反而在20世纪20年代到40年代的30年里，迎来了京剧发展上艺术成就的高峰。这是文化学者一直感兴趣的一个话题。
，期望马克思主义文学批评的当代形态建设取得实质性进步，那么，充分而合理地考虑到马克思主义文学批评的经典形态这一问题并以之作为建构实践的基本出发点就成为了我们的工作开展的一个根本方面。因此，在很大程度上，我们说，建构马克思主义文学批评的当代形态也就表现为在当下时代与世界语境下，在马克思主义世界观与方视野内，对于马克思主义文学批评经典形态的坚持与发展。
不过，令人瞠目结舌的事实是，20世纪的20年代起，中国戏曲的一剧种——京剧，却迎来了它的艺术高峰，据统计，仅1917-1937年20年间，创编剧目就有200余出，表演艺术流派（如公认为京剧艺术成熟的代表人物梅兰芳、杨小楼、余叔岩所创造的艺术流派以及所谓“四大名旦”、“四大须生”等）也都在这一时期形成并影响至今，京剧也在这一历史时期迅速影响到全国，成为中国人社会生活中一艺术形式。有人认为，咸阳线下招生范围，京剧在这一时期的兴盛，是清末民初民族主义经济的发展为京剧的繁荣提供了物质基础，咸阳线下招生在哪里，这固然有其道理。但为什么民众选择的是京剧而不是其他形式作为他们生活重要的艺术陪伴呢？一个显而易见的原因就是京剧从形式到内容的亲民性，它通过通俗直白的方言表达方式，鲜明直观的形象塑造方式，生活化、程式化的情节构造方式，表现着各民众对昌明政道的期盼，对人情美好的向往，对正义的爱憎，对社会良俗的评判。
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