三睛，意为千里眼，无所不见。 居中头是黑色，表压阎王，长两水牛角，表示两真二谛；右三头， 中青、右红、左黄，象徵著愤怒、权势、安静三德能； 左三头，中白、右灰、左黑灰（死色），表示清淨、死亡、愤怒； 居中再上为红头，象徵是吃人夜叉，名"参怖"；樶高一头为黄色， 呈现文殊本像，象徵著慈善和平。 髮上指，向佛地之意思。三十六臂，再加身、语、意、 表菩萨佛的三十七道品，即为八正道、四念柱、四神足、四正断、五根、 五少威和七觉支等。三十四手均都有持物，右手由上而下分别持： 高扬、月刀、白筒、杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、 仁骨杖、罚轮、金刚杵、椎、币首、手鼓；左手自上而下分别持：象皮、 仁骨碗、天王头、藤牌、鲜左腿、长绳、弓、人肠、铃、鲜左臂、 丧布、三尖矛、炉、颅器、人左臂、君旗、黑布。
拥抱著明妃"弱浪玛"。 十六条腿，压阎王十六面铁城，亦象徵十六空相。
右八腿屈， 压八天王，象徵物为男人、水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊及狐， 表示是八成就；
左八腿伸，压八女明王， 象徵物为鹫、枭、鸦、鹦鹉、鹰、鸭、公鸡及雁表示八自在清淨 。
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三十三观音-杨柳观音
观世音菩萨三十三相之首尊，又名「药王观音」。其像踞坐于岩上，右手持杨柳，或身旁放杨柳淨瓶，表示千手观音之杨柳手三昧。
杨柳淨水法；杨柳为拂动之物，以象徵〝慧〞；淨水为清澈之物，象徵〝定〞。用以肖灾解除疾病、灾厄之观音法，「杨柳观音」才会有「药王观音」的别名。
看到「杨柳观音」就想到观世音菩萨手持杨柳、淨瓶，为众生至病，消除众生身体疾病苦痛。
听闻前辈提起:杨柳有避邪的功效，以前医学不发达，婴儿有的体弱多病，在身边繫绑桃枝、柳枝，用以避邪肖灾除病难。据说：解热振痛药剂阿斯匹灵，是杨柳叶制做而成，留传至今。
在古印度或西域宴客时，赠与柳枝、淨水表达恳请之意。佛教中也常用杨柳、淨瓶，迎请佛、菩萨表达真诚之意。
释迦牟尼佛在普门品经典中告诉我们，阳泉佛像雕塑厂，日常生活中遇到挫折、烦恼不安，用心持念观世音菩萨名号，可得到心境舒解与其感应。
传说有一日，观音菩萨听闻中州地区的民风不是很不好，那里的百姓愚昧无知，并且贪财好利。慈悲的观音菩萨决定前去度化那些愚人。
乘着祥云的观音菩萨来到中州地区的太室山。当天夜裡，她託梦给当地的百姓，说是明天观音菩萨要经过此地，点化有缘人，解救百姓的苦难。
第二天，当地的百姓纷纷谈起了昨夜所作之梦，发现大家居然作的是同一个梦。于是，众人满怀希望等待观音菩萨的到来。人们每见到一个陌生人，都要上前询问，汉白玉佛像雕塑厂，看是否是观音菩萨的化身。但是让大家失望的是，没有一个人是观音菩萨。原来，观音菩萨化作了一个穷苦的老妇人，一路乞讨，没有一个人注意到她。
当时中州地区正值大旱，庄稼都枯萎了，百姓的粮食很紧张。化身为老妇人的观音菩萨乞讨了很多家，都没有要到一点吃的，她不禁叹息道：「乾旱固然是天灾，可是也是人自作自受的结果啊。」正巧有一个叫刘世显的老人听到了菩萨的叹息，他心中一动，菩萨佛像雕塑厂，暗想：难道这老夫人就是观音菩萨不成？于是他上前问道：「老婆婆，你说的很有道理。你的意思是说，因为这裡的人不肯一心向善，才遭到这样的天灾吧。如果从现在开始，每个人都积德行善，改过自新，今年的天灾还可以救的了吗？」
菩萨笑着说：「上天之心是仁慈的，福善之心要比罚恶之心还胜三分。只要人们诚心悔过，上天是会看见的。」刘世显听了菩萨的点化，伏身拜道：「多谢观音菩萨点化。如今弟子茅塞顿开，愿菩萨大发慈悲，广施法力，降下甘霖。弟子愿建寺庙供奉菩萨，并且劝说众人，皈依佛门。」
观音菩萨说道：「难得你一片诚心替众人求情。明天午时三刻，我将显化真身，施法降下甘霖。请你告知当地百姓，到时候可以观看。」刘世显再三拜谢，菩萨却已悄然隐去。
刘世显把遇见观音菩萨之事告诉了众人，大家听说那个讨饭的老妇人就是菩萨，都半信半疑，只等到次日午时三刻再看个究竟。
第二天，将近晌午时分，太室山顶飘起一片白云，白云散去，观音菩萨显现了真身。只见菩萨丈六金身，头戴锦兜，身批袈裟，赤着双脚，手中捧着一隻羊脂白玉净瓶，瓶中是甘霖和杨柳枝。众人见了，慌忙下拜，口中念诵「大慈大悲观世音菩萨」法号。观音菩萨从净瓶中取出杨柳枝，蘸着甘霖，向农田中轻轻撒去，其法相也随之逐渐隐去。不一会儿，大雨倾盆，一直下了半个时辰才停住。
从那之后，中州地区的百姓就没有不相信佛法的。刘世显捐资在太室山上建了一座庙宇，里面便是供奉着手捧杨柳净瓶的观音菩萨像。
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其四面四臂像系表示降伏第七末那识之我赤，我见，我慢，我爱四烦恼的意思，此形像在甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨内曰：「本尊身相说，应观四面四臂，右手执金刚杵，左手满愿印，二手作羯磨印，身佩威光焰鬘住月轮中，坐青莲色之瑟瑟盘石座，正面慈悲，右第二面忿怒，左第三面作大笑容，如来佛像雕塑厂，后第四面微怒开口」。」已上五菩萨为五佛之正罚轮身，其教令轮身为五大明王，祭之有除盗难之利益。
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