西方古代时期的雕塑在很长的一段时间里主要是为图腾、魔法和宗的教服务。在美洲，墨西哥的普勃洛州的特华坎河谷是伟大的中美洲文化的诞生的地，而后在墨西哥湾地区出现了当时不错的古典前期文化，即奥尔麦克文化。它被喻为墨西哥文明的前身。公元前300年左右文化开始出现并发展，玻璃钢农耕雕塑批发，它继承了中美洲文化传统，发展了大型雕塑，如神庙等。14世纪上半叶，墨西哥土著阿兹台克人统治了墨西哥河谷，玻璃钢农耕雕塑加工，建立了君主专的制王国，形成了阿兹台克文化。
随着雕塑与装置艺术之间的界限逐渐模糊，关于装置将冲击雕塑艺术的声音也充斥业内。对此何桂彦认为，二者的语言谱系、创作方法及欣赏方式都不同，且二者的界限也越来越模糊，“雕塑家同样可以用装置的方式来创作，从雕塑本身出发就会产生一种泛雕塑的概念。从创作发展路径来看，大部分艺术家都经历了从具象雕塑到抽象雕塑，后再进入装置的过程。当然，从架上形态的抽象雕塑发展成装置艺术，必然会涉及两个层次的转换，一是艺术家需要从关注作品的形式表达，到注重材料与媒介的物性显现，然后再从对媒介的关注转入到对现成品的使用。2000年以后，当代雕塑增强了自身的包容力，能有效地接纳装置艺术、建筑艺术、观念艺术的成果，在形态上能融汇影像艺术、过程艺术的一些视觉方式，并尝试将时间与过程纳入当代雕塑意义呈现的维度中。”
在解释雕塑与装置艺术的关系时，谭勋说：“装置艺术囊括雕塑的一些元素，但它属于更宽泛更综合的一种艺术手段。雕塑艺术家在解决不了其观念的情况下，玻璃钢农耕雕塑定制，也需要一些装置的模式来表达。二者是互补关系。”
雕塑市场低迷存在客观原因
总体看，中国的雕塑行情才刚刚起步，无论是成交率还是单件成交额还相当低，特别是与西方雕塑价格有着天壤之别。何桂彦认为雕塑市场低迷并不代表雕塑作品不好，“雕塑市场起不来有客观原因。比如雕塑作品的运输、收藏需要空间，流通性比较差。从藏家审美来讲，图像式的绘画更容易被藏家接受，更容易被市场炒的作。而欣赏雕塑如果没有视觉信念和对雕塑发展的了解，也看不懂。”
吴雅琳用“基于西学、取经东方、秉承传统、厚积人文、拓展媒介、关注当下、参与社会、发展未来、师生互学、走向当代”来总结这些年的教学实践，同时也是这次展览的定位。
她说：“我们大学的基础是西方的，西方的理念，西方的审美体系，在此基础上要主动地向东方文化学习，向祖先好的方面学习；了解、读懂先人的审美法则，培养自身人文素质和修养。这两点作为一个中国艺术家的成长和发展，至关重要，包括成果的终呈现。一位艺术家有没有后劲，应该和他的人文修养有着密切的关系。当今社会，可用媒介丰富多彩，已不是两、三千年前古希腊人（中国甚至更早）所用的青铜和石头，到了今天，玻璃钢农耕雕塑，各类金属、声光电、数码等媒介实在太多了，可以选的面很宽。新媒介可以产生新的形式，新形式可催生出新的观念，因此，可以肯定地说，拓展媒介也是时代发展的必然。”
“我研究中国传统雕塑的目的终不是做中国传统雕塑，也就是说我不会重复古人。今天的中国人学习中国传统，不是重复先人，而是在他们基础之上做我们中国当下的艺术作品。”吴雅琳说。
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